Ruch Klaretynów Świeckich w Polsce

Jak żyć?: Rekolekcje

2012-02-19T22:28:00.000-08:00

Rekolekcje dla osób świeckich

w duchowości Klaretyńskiej

Prowadzący: Leire Escajedo i Natalia Padrones - Klaretynki Świeckie z Bilbao

Miejsce: Kudowa Zdrój
Termin: 16 - 18 marca 2012
Koszt: 100 zł

Organizatorzy: Ruch Klaretynów Świeckich z Wrocławia
Kontakt i zapisy: przemek.wk@gmail.com

Ilość miejsc ograniczona!

Rekolekcje w kameralnym gronie i w świetnym towarzystwie! Zapraszamy:)

Formacja i modlitwa

2011-11-29T11:06:00.001-08:00

Formacja na okres
grudzień 2011 - marzec 2012
(czyli mniej więcej do rekolekcji marcowych).

1. Każdy członek RKŚ przeczyta:

"Autobiografię" Klareta
wyjątki na temat naszej duchowości, któe można znaleźć tutaj i tutaj
Statuty Ruchu Klaretynów Świeckich

2. Co dwa tygodnie w czwartek spotkamy się na Skype (pierwsze spotkanie: 1 grudnia o 20:30) aby podzielić się tym co w między czasie przeczytamy.

3. Codziennie, o dowolnej porze, modlimy sie tym samym dziesiątkiem różańca. Grafik umieszczam poniżej.

Informacja dla Przyjaciół RKŚ i osób, które chciałyby sie włączyć w naszą formację:

Jeśli chcesz włączyć się w naszą formację to zgłoś sie do mnie (dobrze wiedzieć ile osób łączy się z nami:) a nastepnie zacznij czytać to co zostało wymienione w punkcie 1. Zacznij jednak od "Autobiografii" lub od tekstów o duchowości.

Zapraszamy także do włączenia się w naszą codzienną wspólnotową modlitwę różańcową!

Grafik modlitwy wspólnotowej:

Tajemnice Radosne

30 listopada - Tajemnica 1: Zwiastowanie

01.12 - Tajemnica 2: Nawiedzenie

02.12 - Tajemnica 3: Narodzenie

03.12 - Tajemnica 4: Ofiarowanie

04.12 - Tajemnica 5: Odnalezienie

Tajemnice Światła

05.12 - Tajemnica 1: Chrzest

06.12 - Tajemnica 2: Wesele

07.12 - Tajemnica 3: Głoszenie

08.12 - Tajemnica 4: Przemienienie

09.12 - Tajemnica 5: Eucharystia

Tajemnice Bolesne

10.12 - Tajemnica 1: Modlitwa

11.12 - Tajemnica 2: Biczowanie

12.12 - Tajemnica 3: Cierniem ukoronowanie

13.12 - Tajemnica 4: Droga Krzyżowa

14.12 - Tajemnica 5: Śmierć

Tajemnice Chwalebne

15.12 - Tajemnica 1: Zmartwychwstanie

16.12 - Tajemnica 2: Wniebowstąpienie

17.12 - Tajemnica 3: Zesłanie Ducha Świętego

18.12 - Tajemnica 4: Wniebowzięcie

19.12 - Tajemnica 5 Ukoronowanie Maryi

Te same informacje zamieszczam w zakładce FORMACJA i MODLITWA aby łatwiej było je później uaktualniać i znaleźć.

Zdjęcia z Łodzi

2011-11-29T10:13:00.001-08:00

Zdjęcia ze spotkania w Łodzi 26 i 27 listopada 2011

Z naszym opiekunem o. Robertem Pyrką CMF

Z o. Krzysztofem Kaniowskim CMF,
który wygłosił dla nas konferencję

Kwadrans przed Przenajświętszym

2011-11-29T10:11:00.000-08:00

Propozycja animacji spotkania modlitewnego, którego częścią jest adoracja Najświętszego Sakramentu.

Poniższe rozważania pochodzą z pism
św. Antoniego Marii Klareta

Chcesz Mnie o coś prosić dla kogoś?

Powiedz Mi jego imię, a następnie - co byś chciał, żebym teraz dla niego uczynił. Proś o wiele, nie wahaj się prosić. Mów do Mnie prosto i otwarcie o biednych, których zamierzasz pocieszyć; o chorych, których cierpienia ty widzisz; o zbłąkanych, dla których gorąco pragniesz powrotu na prawdziwą drogę. Powiedz mi o wszystkich chociaż jedno słowo.

A dla ciebie - czyż nie potrzebujesz dla samego siebie jakiejś łaski?

Powiedz Mi otwarcie, czy może jesteś dumnym, samolubnym, niestałym, niestarannym... i poproś Mnie, żebym ci przyszedł z pomocą w twoich nielicznych czy też licznych wysiłkach, które podejmujesz, by się pozbyć tych wad. Nie wstydź się! Jest wielu sprawiedliwych, wielu świętych w niebie, którzy popełniali dokładnie te same błędy. Ale oni prosili pokornie... i z biegiem czasu zobaczyli, że są od tego wolni. Nie zwlekaj prosić też o zdrowie, o szczęśliwe zakończenie twoich prac, interesów czy studiów. To wszystko mogę ci dać i daję. A Ja życzę sobie, żebyś Mnie o to prosił, jeśli się to nie zwraca przeciwko twojemu uświęceniu, natomiast jemu sprzyja i je wspiera. Czego ci akurat dzisiaj potrzeba? Co mogę dla ciebie uczynić? Gdybyś ty wiedział, jak bardzo pragnę ci pomóc!

Czy masz w tej chwili jakiś plan?

Opowiedz Mi o nim. Czym się zajmujesz? O czym myślisz? Co mogę uczynić dla twojego brata, dla twojej siostry, twoich przyjaciół, twojej rodziny, dla twoich przełożonych? Co ty chciałbyś dla nich uczynić? A co do Mnie - czy nie masz życzenia, żebym był uwielbiany? Czy zechciałbyś swoim przyjaciołom uczynić coś dobrego, im, których ty może bardzo kochasz, ale oni żyjąc nie myślą o Mnie? Powiedz Mi: co dzisiaj budzi nadzwyczaj twoją uwagę? Czego pragniesz z utęsknieniem? Jakie środki posiadasz, aby to osiągnąć? Powiedz Mi o twoim nieudanym przedsięwzięciu, a Ja powiem ci przyczyny niepowodzenia. Czy nie chciałbyś Mnie dla siebie pozyskać?

Może czujesz się samotnym lub źle usposobionym?

Opowiedz Mi w szczegółach, co cię smuci. Kto cię zranił? Kto obraził twoją miłość własną? Kto ciebie znieważył? Informuj Mnie o wszystkim, a wnet dojdziesz tak daleko, że powiesz, iż za Moim przykładem wszystko darujesz i wszystko zapominasz. Za nagrodę otrzymasz Moje pocieszające błogosławieństwo.

Może się boisz?

Czy odczuwasz w swojej duszy owo nieokreślone przygnębienie, które wprawdzie jest bez podstaw, ale mimo to nie przestaje rozrywać ci serca? Rzuć się w ramiona Mojej Opatrzności! Jestem przy tobie, u twojego boku. Ja wszystko widzę, wszystko słyszę i w żadnym momencie nie zostawię cię. Czy odczuwasz antypatie u ludzi, którzy cię przedtem lubili, a którzy cię teraz zapomnieli, od ciebie się odwrócili mimo, że z twojej strony nie było najmniejszego powodu do tego? Poproś za nich, a Ja ich przywrócę do twojego boku, jeżeli nie staną się zawadą dla twojego uświęcenia.

A czy nie masz czasem jakiejś radosnej wiadomości dla Mnie?

Dlaczego nie pozwalasz Mi w niej uczestniczyć? Przecież jestem twoim przyjacielem. Opowiedz Mi, co pokrzepiło twoje serce i wywołało twój uśmiech w okresie od twoich ostatnich odwiedzin u Mnie? Być może miałeś przyjemne zaskoczenia, może otrzymałeś szczęśliwe wiadomości, list, sympatie, może przezwyciężyłeś trudności, wyszedłeś z sytuacji bez wyjścia? To wszystko jest Moim dziełem. Ty masz Mi po prostu powiedzieć: "Dziękuję, mój Ojcze!" A czy nie chcesz Mi nic obiecać? Ja czytam w głębi twojego serca. Ludzi można łatwo zmylić, ale nie Boga. Mów więc otwarcie do Mnie. Czy jesteś zdecydowany nie poddawać się więcej wiadomej okazji do grzechu, zrezygnować z rzeczy, która ci szkodzi, nie czytać książki, która pobudza twoją wyobraźnię, nie przestawać z człowiekiem, który zmącił spokój twej duszy? Czy będziesz znowu łagodnym, miłym i usłużnym wobec tego człowieka, którego miałeś do dziś za wroga, bo ci się sprzeniewierzył? Więc dobrze, powracaj teraz znowu do twojego zajęcia, do twojej pracy, do twoich studiów. Ale nie zapominaj kwadransu, który przeżywaliśmy razem. Zachowaj - jak dalece możesz - milczenie, skromność, wewnętrzne skupienie, miłość bliźniego.

Kochaj Matkę Moją, która i twoją jest.

I przyjdź znowu z sercem przepełnionym jeszcze większą miłością i jeszcze bardziej oddanym Mojemu Duchowi. Wtedy znajdziesz w Moim Sercu codziennie nową miłość, nowe dobrodziejstwa i nowe pocieszenia.

myśli podane przez św. Antoniego Marię Klareta

Spotkanie Opłatkowe

2011-11-28T12:39:00.001-08:00

Opłatek

z Ruchem Klaretynów Świeckich

10 grudnia 2011

godz. 11:00

Bardzo serdecznie zapraszamy na Spotkanie Opłatkowe. Będzie to okazja wspólnego spotkania się i świętowania wszystkich, którzy w jakiś sposób są lub byli związani z duchem klaretyńskim. Szczególnie zapraszamy byłych członków KWE "Poślij mnie" oraz przyjaciół RKŚ. Mile widziane także osoby, które chcą dowiedzieć się więcej o Ruchu i duchowości Klaretynów Świeckich.

Proszę o potwierdzenia swojej obecności pod adresem e-mail: przemek.wk@gmail.com najpóźniej do dnia 5 grudnia br.

Miejsce spotkania zostanie podane 6 grudnia.

Spotkanie w Łodzi

2011-11-03T11:42:00.001-07:00

W dniach 26 i 27 listopada wybieramy się do Łodzi na spotkanie z naszym moderatorem, o. Robertem Pyrką CMF.

W planie spotkania między innymi formacja, Eucharystia i... wieczorne zwiedzanie miasta:)

Zapraszamy także Przyjaciół RKŚ

Spotkanie z o. Paulem Smythem CMF

2011-11-03T11:28:00.000-07:00

Dnia 19 listopada o godzinie 17:00 odbędzie się spotkanie z o. Paulem Smythem CMF - opiekunem duchowym (Asesorem) całego Ruchu Klaretynów Świeckich.

Miejsce spotkania: Dom Misjonarzy Klaretynów we Wrocławiu

Na spotkanie serdecznie zapraszamy wszystkich Przyjaciół i Sympatyków Ruchu Klaretynnów Świeckich w Polsce oraz wszystkich tych, którzy chcieliby dowiedzieć się czegoś więcej na temat Ruchu.

Więcej informacji udzielam drogą mailową: przemek.wk@gmail.com

II Marsz Mężczyzn

2011-11-01T15:32:00.001-07:00

II Marsz Mężczyzn w Obronie Życia
Wrocław, 19 listopada 2011
Kliknij tu

Spotkanie październikowe

2011-10-05T11:22:00.000-07:00

Najbliższe spotkanie Ruchu Klaretynów Świeckich we Wrocławiu odbędzie się w najbliższą sobotę 8 października br.
Spotkanie rozpocznie się o godzinie 13:00. Podczas spotkania porozmawiamy o aktualnych sprawach RKŚ (przyjaciele Ruchu, formacja, modlitwa), pomodlimy się a o.Jerzy Tupikowski CMF odprawi dla nas Eucharystię i poprowadzi konferencję.
Miejsce spotkania: dom oo. Klaretynów przy Wieniawskiego 38.

Światowe Dni Młodzieży z Rodziną Klaretyńską

2011-08-31T07:26:00.000-07:00

12 sierpnia w Segowii zgromadziło się prawie 1000 młodych ludzi z całego świata z różnych gałęzi Rodziny Klaretyńskiej. Był to czas przygotowania się do Światowych Dni Młodzieży świętowany poprzez modlitwę, śpiewy, tańce, zabawy, refleksje, marsze, w sposób wyjątkowo radosny i świąteczny w braterskiej jedności.
W poniedziałek 15 sierpnia wszyscy udali się do Madrytu gdzie odbyło się kilka wydarzeń instytucjonalnych, uzupełnionych przez wydarzenia związane z Rodziną Klaretyńską. Jednym z takich wydarzeń było spotkanie we wtorek 16 sierpnia w kościele pw. Matki Bożej z Guadelupe wypełnionym kolorowymi flagami i koszulkami z symbolami z różnych stron świata, ludzi różnych narodowości i ras, ale w jedności we wspólnym charyzmacie, wezwanych przez świętego Antoniego Marię Klareta. Celem była promocja wzajemnego zrozumienia, wspólnoty i poczucia przynależności do Rodziny Klaretyńskiej poprzez spotkanie z managerem generalnym Rodziny Klaretyńskiej, który zaprezentował każdy z jej instytutów.
Między tańcami, śpiewem i wspólna modlitwą przedstawiciele wszystkich gałęzi Rodziny Klaretyńskiej (Ruch Klaretynów Świeckich reprezentował Toni Rodriguez) podzielili się osobistym doświadczeniem powołania do różnych aspektów charyzmatu klaretyńskiego, zaprezentowali swoje grupy, opowiadali historie i zachęcali słuchaczy do wytrwania w poświęceniu i do podążania za Chrystusem trwając w Rodzinie Klaretyńskiej.
Po południu, kardynał Rouco przewodniczył Eucharystii na placu Cibeles.

For English go here.

Podsumowanie Lata w RKŚ w Polsce i na świecie

2011-08-22T03:52:00.000-07:00

W Polsce:
Nowy moderator RKŚ w Polsce
Naszym nowym moderatorem został neoprezbiter o. Robert Pyrka CMF. W związku z tym szykują sie pewne zmiany, które powinny usprawnić działanie naszej grupy, umocnić formacje wspólnotową oraz umocnić naszą obecność w Rodzinie Klaretyńskiej.

Na świecie:
III Spotkanie dot. Formacji Klaretyńskiej w ramach Misji Współdzielonej

W dniach 18 - 23 lipca 2011 odbyło się III Spotkanie dot. Formacji Klaretyńskiej w ramach Misji Współdzielonej. Patronami spotkania byli błogosławieni Męczennicy z barbastro w ich 75 rocznicę męczeństw a hasłem przewodnim: "Powołani do pogłębiania doświadczenia Wiary oraz do przekazywania tego, w co wierzymy".
W spotkaniu wzięło udział stu członków Rodziny Klaretyńskiej oraz współpracownicy w misjach klaretyńskich z Nikaragui, Gwatemali, Hondurasu, Salwadoru, Kostaryki i Panamy.
Uczestnicy spotkania doszli do ważnych konkluzji na temat poświęcenia dla Sprawiedliwości, Pokoji i Jedności Stworzenia (JPIC).

VIII Zgromadzenie Generalne RKŚ

W lipcu odbyło się VIII Zgromadzenie Generalne RKŚ w Brazylii. Podczas Zgromadzenia zostali wybrani nowi członkowie Zarządu:
Sekretarzem Generalnym RKŚ został ponownie wybrany Tino Rodriguez
Sekretarz ds. Formacji: Magda Araujo (Kolumbia)
Ekonom: Patricia Arancibia (Czile)
Kierownik duchowy: o. Paul Smith CMF

Nowa Grupa Wolontariuszy Klaretyńskich
Wychodząc naprzeciw propozycji VIII Zgromadzenia Generalnego dotyczącej wykorzystania możliwości jakie dają media i inne narzędzia komunikacji powstała nowa Grupa Wolontariuszy Klaretyńskich Antyli.

Filiacio'n Cordimariana w sieci www.

Zgormadzenie Regionalne w Wenezueli
Zgromadzenie regionalne odbyło się w Paso Real-Cubiro 5-7 sierpnia i uczestniczyło w nim 38 osób. Podczas tego weekendu uczestnicy przyglądali się tożsamości i duchowości świeckich. Wybrano też Zarząd Regionalny.

Gość na spotkaniu

2011-03-15T14:21:00.000-07:00

Najbliższe spotkanie Ruchu KŚ odbędzie się 26 marca w salkach przy ul. Grabiszyńskiej.
Gościem spotkania będzie ks. Janusz Betkowski, który poprowadzi konferencję pt. "Miłość i upomnienie braterskie we wspólnocie".
Więcej szczegułów dotyczących spotkania zostanie rozesłana mejlem lub esemesami.

Klaretyni świeccy w Japonii

2011-03-15T14:13:00.000-07:00

W Japoni są dwie wspólnoty Ruchu Klaretynów Świeckich: "Męczennicy z Barbastro" w Hirakata i klaretyni świeccy z Imaichi.

W ich strefie (obok Osaki) ani trzęsienia ziemi ani tsunami nie wyrządziły większych szkód. Imaichi znajduje się około 250 km od epicentrum i około 170 km od elektrowni atomowej Fukushima.

(źródło: http://layclaretians.blogspot.com)

Ciekawe linki dla formacji

2011-01-28T12:24:00.000-08:00

Kazania (głównie wielkopostne i adwentowe)

Kazania ks. Piotra Pawlukiewicza

Biblia w mp3

Codzienne rozważanie Ewangelii w mp3 (10 min każde)

Lectio Divina

2010-11-17T11:27:00.000-08:00

Oto materiały, których nie zdążyliśmy omówić podczas Rekolekcji.

Jest to propozycja sposobu rozważania Pisma Świętego

na podstawie Katechizmu Kościoła Katolickiego.

Należy zwrócić uwagę na cztery sensy Pisma Świętego (dosłowny i trzy duchowe) i według nich rozważać wybrany fragment.

III. Duch Święty - "Interpretator" Pisma świętego

109 W Piśmie świętym Bóg mówi do człowieka w sposób ludzki. Aby dobrze interpretować Pismo święte, trzeba więc zwracać uwagę na to, co autorzy ludzcy rzeczywiście zamierzali powiedzieć i co Bóg chciał nam ukazać przez ich słowa 79.

110 W celu zrozumienia intencji autorów świętych trzeba uwzględnić okoliczności ich czasu i kultury, "rodzaje literackie" używane w danej epoce, a także przyjęte sposoby myślenia, mówienia i opowiadania. Inaczej bowiem ujmuje się i wyraża prawdę w różnego rodzaju tekstach historycznych, prorockich, poetyckich czy w innych rodzajach literackich 80.

111 Ponieważ Pismo święte jest natchnione, istnieje druga zasada poprawnej interpretacji, nie mniej ważna niż poprzednia, bez której Pismo święte byłoby martwą literą: "Pismo święte powinno być czytane i interpretowane w tym samym Duchu, w jakim zostało napisane" 81.
Sobór Watykański II wskazuje na trzy kryteria interpretacji Pisma świętego, odpowiadające Duchowi, który je natchnął 82:

112 1. Zwracać uwagę przede wszystkim na "treść i jedność całego Pisma świętego". Jakkolwiek byłyby zróżnicowane księgi, z których składa się Pismo święte, to jest ono jednak jedno ze względu na jedność Bożego zamysłu, którego Jezus Chrystus jest ośrodkiem i sercem, otwartym po wypełnieniu Jego Paschy 83:

Serce 84 Chrystusa oznacza Pismo święte, które pozwala poznać serce Chrystusa. Przed męką serce Chrystusa było zamknięte, ponieważ Pismo święte było niejasne. Pismo święte zostało otwarte po męce, by ci, którzy je teraz rozumieją, wiedzieli i rozeznawali, w jaki sposób powinny być interpretowane proroctwa 85.

113 2. Czytać Pismo święte w "żywej Tradycji całego Kościoła". Według powiedzenia Ojców Kościoła, Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae et quam in materialibus instrumentis scripta - "Pismo święte jest bardziej wypisane na sercu Kościoła niż na pergaminie". Istotnie, Kościół nosi w swojej Tradycji żywą pamięć słowa Bożego, a Duch Święty przekazuje mu duchową interpretację Pisma świętego (secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae "według sensu duchowego, który Duch daje Kościołowi" 86).

114 3. Uwzględniać "analogię wiary" 87. Przez "analogię wiary" rozumiemy spójność prawd wiary między sobą i w całości planu Objawienia.

Różne sensy Pisma świętego

115 Według starożytnej tradycji można wyróżnić dwa rodzaje sensu Pisma świętego: dosłowny i duchowy; sens duchowy dzieli się jeszcze na sens alegoryczny, moralny i anagogiczny. Ścisła zgodność między tymi czterema rodzajami sensu zapewnia całe jego bogactwo w żywej lekturze Pisma świętego w Kościele:

116 Sens dosłowny. Jest to sens oznaczany przez słowa Pisma świętego i odkrywany przez egzegezę, która opiera się na zasadach poprawnej interpretacji. Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae) fundentur super unum, scilicetlitteralem - "Wszystkie rodzaje sensu Pisma świętego powinny się opierać na sensie dosłownym" 88.

117 Sens duchowy. Ze względu na jedność zamysłu Bożego nie tylko tekst Pisma świętego, lecz także rzeczywistości i wydarzenia, o których mówi, mogą być znakami1.
1.Sens alegoryczny. Możemy osiągnąć głębsze zrozumienie wydarzeń, poznając ich znaczenie w Chrystusie. Na przykład przejście przez Morze Czerwone jest znakiem zwycięstwa Chrystusa, a przez to także znakiem chrztu 89.
2. Sens moralny. Wydarzenia opowiadane w Piśmie świętym powinny prowadzić nas do prawego postępowania. Zostały zapisane "ku pouczeniu nas" (1 Kor 10, 11) 90.
3. Sens anagogiczny. Możemy widzieć pewne rzeczywistości i wydarzenia w ich znaczeniu wiecznym; prowadzą nas (gr. anagoge) do naszej Ojczyzny. W ten sposób Kościół na ziemi jest znakiem Jeruzalem niebieskiego 91.

118 Średniowieczny dwuwiersz streszcza znaczenie czterech sensów:

Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, guo tendas anagogia.
Sens dosłowny poucza o wydarzeniach, alegoria o tym, w co należy wierzyć,
sens moralny mówi, co należy czynić, anagogia - do czego dążyć.

119 "Zadaniem egzegetów jest pracować według tych zasad nad głębszym zrozumieniem i wyjaśnieniem sensu Pisma świętego, aby dzięki badaniu przygotowawczemu sąd Kościoła nabywał dojrzałości. Albowiem wszystko to, co dotyczy sposobu interpretowania Pisma świętego, podlega ostatecznie sądowi Kościoła, który ma od Boga polecenie i posłannictwo strzeżenia i wyjaśniania słowa Bożego" 92.

Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas - Nie wierzyłbym Ewangelii, gdyby nie skłaniał mnie do tego autorytet Kościoła katolickiego 93.

Aktualności z Hiszpanii

2010-11-05T08:00:00.000-07:00

Posty z oficjalnej strony RKŚ:

z dnia 25 października 2010
"Posłał mnie abym więźniom głosił wolność"

English version here

Klaretyni Świeccy łączą się z Rodziną Klaretyńską w świętowaniu wspomnienia Klareta. Duch Święty, który go ożywiał niech nieustannie daje nam otwarte oczy i uszy, lotny umysł w dokonywaniu wyborów, ręce gotowe do pracy a,przede wszystkim, wielkie serca aby Bóg mógł być zawsze "bardziej znany, kochany i uwielbiony w tym świecie".

z dnia 17 października 2010
"Kolejne spotkanie Regionu Hiszpanii Północnej dot.duchowości"

English version here

W dniach 12-14 listopada odbędzie się kolejne spotkanie Regionu Hiszpanii Północnej dotyczące duchowości. Podobnie jak na poprzednim zgromadzeniu będą oni nadal pracować nad tematem "Postępowanie w naszym codziennym życiu duchowym". Podczas spotkania będą skupiać się na modlitwie, świadectwach i braterstwie.

Formacja na rok 2010 - 2011

2010-10-27T07:49:00.000-07:00

Propozycja (do zatwierdzenia na Rekolekcjach KWE + Przyjaciele):

Formacja na rok 2010 - 2011 będzie składała się z trzech części
1) Pisma duchowe św. Antoniego Marii Klareta na temat duchowości świeckiej.
Będziemy je czytać w domach a na spotkaniach będziemy się nimi dzielić podczas panelu dyskusyjnego.
2) Materiały formacyjne dla nowych grup Ruchu opracowywane przez Sekretarza Ruchu Klaretynów Świeckich, Magdę Araujo. Magda planuje zakończyć ich opracowywanie do końca grudnia, następnie muszą one być zatwierdzone przez Radę. Po naniesieniu poprawek Magda prześle je nam, w miarę możliwości, na początku roku 2011.
3) Od czasu do czasu postaramy się zaprosić gościa, który opowie nam o życiu formacyjnym i apostolskim innych zgromadzeń, ruchów, itp.
4) Na wiosnę zostaną zorganizowane rekolekcje z o. Łukaszem na wybrany temat z duchowości klaretyńskiej.

Duchowość Świecka wg. św. Antoniego Marii Klareta

2010-10-27T06:52:00.000-07:00

Poniżej zamieszczam listę rozdziałów (pierwszych pięciu z podrozdziałami a następne będę uzupełmiał w miarę upływu czasu) z Pism duchowych A.M.Klareta:

CZĘŚĆ PIERWSZA: DUCHOWOŚĆ ŚWIECKA

WYMOWA SYMBOLU GOŁĘBICY

Łatwa i prosta metoda szczegółowego rachunku sumienia

Szczegółowy rachunek sumienia z pokory

Szczegółowy rachunek sumienia z miłości do Boga

Rozważanie cierpień Maryi na siedem dni tygodnia

ROZMOWY O MODLITWIE

Pierwsza rozmowa: O konieczności modlitwy

Druga rozmowa: O tym czym jest modlitwa, z jakich etapów się składa oraz jej przykład

Przykład modlitwy wewnętrznej

WYKŁAD SZEŚCIU TALENTÓW MODLITWY

Jeden talent: Czym jest modlitwa ustna

Dwa talenty: Modlitwa wewnętrzna lub medytacja

Trzy talenty: Rozważania aktów cnoty

Cztery talenty: Kontemplacja

Pięć talentów: Rozważania złożone

Sześć talentów: Zjednoczenie

LIST ASCETYCZNY

Święta Bojaźń Boża

Umiłowanie Boga

Upiminanie

Egoizm lub miłość własna

Cierpliwość dla siebie samego

Umartwienie

Milczenie i skupienie

Komunia święta

Msza święta

Cześć dla Najświętszej Maryi

Lektury pobożne

Potrzeba nauki Jezusa Chrystusa

ŚWIĄTYNIA I PAŁAC BOGA, PANA NASZEGO

Rozdział I: Bóg przebywa w duszy miłującej Go - jak mówi Ewangelia i egzegeci

Rozdział II: Bóg przebywa w duszy miłującej Go według nauki św. Teresy od Jezusa

Rozdział III: Skupienie wewnętrzne według nauki błogosławionej Małgorzaty Alacoque

Rozdział IV: Skupienie wewnętrzne według nauki św. Katarzyny Sieneńskiej, pouczonej przez samego Jezusa Chrystusa

Rozdział V: Naśladowanie cnót Jezusa Chrystusa

Rozdział VI: Ciąg dalszy tego samego tematu

Rozdział VII: Miłość bliźniego

Akty strzeliste

NAŚLADOWANIE CIERPIĄCEGO CHRYSTUSA

ROZWAŻANIE MĘKI PANA NASZEGO JEZUSA CHRYSTUSA

POCIECHA PRZEŚLADOWANEJ DUSZY

PRZYCZYNA KLĘSK SPOŁECZNYCH

Propozycja na następne lata...:

CZĘŚĆ TRZECIA: DUCHOWOŚĆ MISJONARSKA

CZĘŚĆ CZWARTA: DUCHOWOŚĆ MARYJNA

VII Zgromadzenie Generalne

2010-10-19T14:13:00.000-07:00

Zostało zakończone VII Zgromadzenie Generalne RKŚ.
Podczas Zgromadzenia zostały opublikowane dwa dokumenty:
- Wnioski dotyczące działań na najbliższe cztery lata, zatwierdzone przez Zgromadzenie
- Dokument na temat duchowości klaretyńskiej

Poniżej można przeczytać, w ramach ciekawostki, fragment sprawozdania ze spotkania kończącego Zgromadzenie Generalne Klaretynów Świeckich:

Na koniec, Zarząd kończcy i rozpoczynający kadencję, pośród oklasków Asemblei (Zgromadzenia), podziękowali za wszystkie posługi pełnione przez komisje Asamblei, a szczególnie podziękowano za pracę i przyjęcie Grupie z Gwatemali, gospodarzom spotkania.

Poza podziękowaniami, Sekretariat Generalny zaproponował modlitwę Ojcze nasz i zakończył Asambleę.

Grupa z Gwatemali zaskoczyła nas także wspaniałym koncertem grupy grającej na bębnach afrykańskich, którą prowadzi zarząd miasta Mixo, w którym znajduje się goszczący nas dom. Eucharystia, pod przewodnictwem Regionu Północnego, ukoronowała Asembleę. U stóp ołtarza zostały złożone dokumenty zawierające źródła naszej drogi: Słowo Boże, Pisma Klareta, Ideario i komentarz do niego. Również łańcuch, którego każde ogniwo było jednym Regionem i Grupą; inne ogniwa białego koloru oznaczały tych, którzy nie mogli uczestniczyć w Asemblei, inne ogniwa rozwarte oznaczały całkowite otwarcie Ruchu KŚ. Słowo dnia, kiedy to Jezus mówi, że jego rodziną są ci, którzy przyjmują i żyją Słowem, posłużyło o. Vicence Sanz, do kazania na zakończenie. Wszyscy uczestniczyli, z wrazami przeproszenia i dziękczynienia, we wzruszającej Eucharystii.

W czasie kolacji grupa Duszpasterstwa Społecznego (????) parafii Claret odwiedziła nas i wręczyli nam regionalne pamiątki.

Formularze dla członków RKŚ

2010-10-17T09:16:00.000-07:00

Wersja polska

English version

Po wypełnieniu proszę odesłać tutaj.

Formularze wypełniają osoby należące już do Ruchu Klaretynów Świeckich oraz osoby, które chciałyby włączyć się w struktury Ruchu.

Rekolekcje: Klaretyni Świeccy + Przyjaciele

2010-10-09T14:23:00.000-07:00

Ostatnie wolne miejsca! :)

Rekolekcje: Klaretyni Świeccy + Przyjaciele

12 - 14 LISTOPADA 2010

Prowadzący i temat:
Uwaga: Zmieniła się osoba prowadząca (najprawdopodobniej będzie to ks. Roman z Drogi Eliasza), ale nie zmieniła się tematyka, którą jest Obecność Boga w życiu codziennym i w modlitwie.

ZAPISY do 7 listopada

KOSZT: 100 zl + dojazd + jedzenie (które musimy upichcić sami:)

W pięknym domu rekolekcyjnym chcemy zanurzyć się w życie duchowe i stanąć w Bożej Obecności.

Do tego Spotkania pragniemy również zaprosić naszych Przyjaciół i sympatyków.

Link do domu rekolekcyjnego: Droga Eliasza

Napisz po szczegółowe informacje tutaj

Formularz zgłoszeniowy (dla osób spoza wspólnot KWE): tutaj

LCM Admission

2010-09-24T01:30:00.000-07:00

Click to download a PDF

Przyjęcie do Ruchu Klaretynów Świeckich

2010-09-24T01:29:00.000-07:00

Poniżej zamieszczam list (w wersji angielskiej) potwierdzający przyjęcie naszej Wspólnoty do Ruchu Klaretynów Świeckich na okres wstępny (inaczej na czas rozeznania - discernment time).

Kliknij tutaj aby pobrać

Sevilla, 14 grudnia 2008

Droga Wspólnoto Poślij mnie,

Ostatniego grudnia zebrało się w Montrealu IV Zgromadzenie Generalne Klaretynów Świeckich. Wasze zgłoszenie go rozpoczęcia procesu rozeznawania zostało przeczytane z ogromną uwagą. Dzięki informacjom dostarczonym nam przez o. Vincente oraz po odczytaniu Waszego listu mogliśmy docenić Waszą dorosła i dobrze uformowaną wiarę, której musicie być świadomi i być za tę łaskę wdzięczni.

Rozpoznajemy w Waszej wspólnocie tego samego Ducha, który poruszał Klareta i był w jego talencie misyjnym, o którym czytamy, rozpoznajemy w Was ducha ewangelizacji i przemiany otaczającego nas świata, otwarcia na odrzuconych...

Dlatego też Zgromadzenie zdecydowało o przyjęciu Was, jako wspólnoty na etapie rozeznawania, do Ruchu Klaretynów Świeckich. Wierzymy, że Duch Święty oświeci Waszą drogę, którą zaczniecie aby szczodrze i wiernie odpowiadać na Wolę Ojca.

Świat potrzebuje Chrześcijan, którzy zajmują się sprawami Królestwa, aby byli solą, zakwasem i światłem. Poprzez Serce Maryi modlimy się, o bycie zdrojem i gwiazdą na Waszej drodze. Jesteśmy tu by Wam służyć.

Z pozdrowieniami,

Constantino Rodriguez, sc

Sekretarz Generalny

STATUTY Ruchu Klaretynów Świeckich

2010-03-25T00:15:00.000-07:00

Ruch Klaretynów Świeckich

STATUTY

Wprowadzenie

Głównym celem rozpoczynającej się w roku 1979 reorganizacji Ruchu Klaretynów Świeckich była klaryfikacja jego charakteru. Następnie pracowano nad utworzeniem środków komunikacji i koordynacji pomiędzy istniejącymi już Klaretynami Świeckimi, którym aż do tamtego momentu brakowało spójności.

Najpierw, na Pierwszym Zgromadzeniu Generalnym Ruchu Klaretynów Świeckich w 1983 roku, zatwierdzono statuty, które odnosiły się do koordynacji pomiędzy różnymi szczeblami Ruchu. Te pierwsze Statuty, razem z Tekstem Źródłowym (Sourcebook), zostały opublikowane w broszurze „Klaretyn Świecki, Tekst Źródłowy i Organizacja”.

Drugie Zgromadzenie Generalne (1987) zmodyfikowało wspomniane wyżej Statuty mając na celu przedstawienie ich Papieskiej komisji do Spraw Świeckich w celu aprobacji. Statuty Ruchu Klaretynów Świeckich zostały zatwierdzone 20 kwietnia 1988 roku. Jest on rozpoznany przez kościół jako „stowarzyszenie prywatne”, którego celem jest doskonalenie życia i zaangażowanie w prace apostolskie. (Prawo Kanoniczne, Kanon 299)

Jako, że Statuty i Tekst Źródłowy zostały napisane w różnych celach, Zgromadzenie Generalne w roku 1987 zdecydowało się na opublikowanie ich jako oddzielnych dokumentów. Tekst Źródłowy jest czytaniem Ewangelii z punktu widzenia Klaretyna Świeckiego i sposobem na naśladowanie Jezusa. Statuty natomiast odnoszą się do organizacji Ruchu.

Odnośnie ruchu bazującego na swoim charyzmacie, logiczne jest, że Statuty zawierają tylko minimalną ilość zasad niezbędnych do sprawnego działania ruchu. Są one na tyle minimalne i otwarte, że w żaden sposób nie ograniczają wolności i twórczości Ducha Świętego. Nie naruszają też wyjątkowego charakteru każdej z grup bądź wspólnot Klaretynów Świeckich.

STATUTY

1.Ruch Klaretynów Świeckich jest prywatnym stowarzyszeniem wiernych (KPK 299) o charakterze międzynarodowym.

2.Ruch ma swoją kwaterę główną w Rzymie przy ulicy Sacro Cuore di Maria 5.

Zgromadzenie Generalne możne, w wyjątkowych okolicznościach, przenieść kwaterę główna poprzez poinformowanie o tym wszystkich grup.

3.Ruch stara się promować zrozumienie, styl życia i misji Klaretynów Świeckich jak to jest zapisane w tekście Źródłowym.

Grupy

4.Grupy, które identyfikują się z charyzmatem św. Antoniego Marii Klareta i akceptują tekst Źródłowy oraz te Statuty mogą zostać członkami Ruchu Klaretynów Świeckich.

Przyjęcie takiej grupy do Ruchu zostanie potwierdzone poprzez Zgromadzenie Regionalne do którego zgłosiła się dana grupa, lub przez Zgromadzenie Regionalne jeśli dana grupa nie przynależy do żadnego Regionu.

5.Według tekstu Źródłowego oraz Statutów Ruchu, każda grupa zachowuje swój charakter i swoją specyfikę, posiada swoją formację, swoje cele, i podlega swoim własnym regułom i normom.

6.Osoba świecka zostaje członkiem ruchu poprzez przystąpienie do jednej z jego grup.

Każda grupa powinna określić, według ustalonych kryteriów, procedurę przyjmowania nowych członków.

7.Grupy muszą wykazać się najwyższą troską w formacji swoich członków, poświęcając szczególną uwagę formacji klaretyńskiej, czyniąc z nich uzdolnionych ewangelizatorów.

8.Ruch Klaretynów Świeckich jest zorganizowany na trzech szczeblach: grupowy, regionalny i generalny.

Koordynacja Regionalna

9.Region tworzą grupy danego terytorium. Zarząd Generalny, po konsultacji z zainteresowanymi grupami przydziela im region.

10.Zgromadzenie Regionalne ze swoim Zarządem są odpowiedzialne za koordynację Ruchu w danym Regionie.

11.Zgromadzenie Regionalne składa się z członków Zarządu Regionalnego oraz z takiej ilości delegatów z każdej grupy jaka została ustalona na poprzednim Zgromadzeniu.

12.Zgromadzenie regionalne, powołane przez Zarząd Regionalny, spotyka się co dwa lata. Zarząd Regionalny zwołuje, w trybie nadzwyczajnym, dodatkowe sesje Zgromadzenia gdy co najmniej połowa grup danego regionu wnioskuje o to, lub gdy zaistniała taka konieczność podyktowana, według oceny Zarządu, zaistniałą sytuacja nadzwyczajną.

13.Zgromadzenie Regionalne ma następujące zadania:

a. Promocja zrozumienie, dzielenie się i wsparcie wśród członków.

b. Wybór Zarządu Regionalnego oraz motywowanie go do działania i realizacji zadań.

c. Studiowanie i zagłębianie się w różne aspekty życia Klaretyna Świeckiego.

d. Zachęta do wspólnego dzielenia się zasobami między grupami w regionie i między innymi grupami w obrębie ruchu.

14.Zarząd Regionalny jest wybierany przez Zgromadzenie Regionalne na okres dwóch lat. Nikt nie może być członkiem Zarządu regionalnego przez więcej niż dwie sąsiadujące ze sobą kadencje. W drodze wyjątku można być wybranym na trzecia kadencję przy otrzymaniu co najmniej dwóch trzecich głosów Zgromadzenia.

15.Ilość członków Zarządu Regionalnego ustala Zgromadzenie Regionalne, przy czym nie może to być mniej niż 3 i więcej niż 5 wliczając Duchownego Asesora (opiekuna).

Zarząd spotyka się tak często jak to jest niezbędne do wypełniania jego funkcji, ale nie rzadziej niż raz w roku.

16.Zarząd Regionalny ma następujące zadania:

a. Nadzór komunikacji i koordynacji między grupami w regionie.

b. Organizacja spotkań i wydarzeń formacyjnych w Regionie, lub gdy jest taka wola i aprobata ze strony Zgromadzenia Regionalnego, także między regionalnych (wtedy wymagana jest aprobata ze strony wszystkich zainteresowanych Zgromadzeń Regionalnych).

c. Zwoływanie i organizacja Zgromadzeń Regionalnych.

d. Stymulowanie powstawania nowych grup.

e. Przyjmowanie nowych grup do regionu, które zgłosiły chęć przystąpienia do Ruchu.

f. Decydowanie o wyłączeniu z Ruchu tych grup, które nie trzymają się tekstu Źródłowego oraz Statutów Ruchu bez naruszania prawa tych grup do odwołania się do Zarządu Generalnego.

g. Zachowanie komunikacji z Zarządem Generalnym.

h. Ustalanie sposobów finansowania zadań regionalnych.

i. Zapobiegawcze uzupełnienie miejsca po nieobecnej osobie w Zarządzie aż do następnego spotkania Zgromadzenia.

Zarząd Regionalny nie ma żadnego autorytetu odnośnie wewnętrznych spraw Grup.

Koordynacja Generalna

17.Koordynacja ruchu na szczeblu generalnym przypada na Zgromadzenie i Zarząd Generalny.

18.Zgromadzenie Generalne tworzy się z członków Zarządu Generalnego, reprezentanta z każdego Zarządu Regionalnego oraz z takiej ilości delegatów z grup jaka ustalono na poprzednim spotkaniu Zgromadzenia Generalnego.

19.Zgromadzenie Generalne spotyka się co cztery lata po uprzednim powołaniu Zarządu Generalnego.

Zarząd Generalny powołuje Zgromadzenie generalne w trybie nadzwyczajnym gdy wnioskuje za tym co najmniej połowa Grup lub gdy, według oceny Zarządu Generalnego, istnieje taka konieczność.

20.Zgromadzenie Generalne ma następujące zadania:

a. Zachęcanie do wspólnego zrozumienia, dzielenia się i niesienia pomocy.

b. Studiowanie i refleksję różnych aspektów życia i misji Klaretyna Świeckiego.

c. Rozwój statutów Ruchu.

d. Wybór Zarządu Generalnego, wyznaczanie jego kierunku działania i rozwoju powierzonych mu zadań.

e. Zachęcanie do dzielenia się zasobami wśród Grup i Regionów.

f. Wprowadzanie zmian w Tekście Źródłowym i Statutach Ruchu.

Decyzje Zarządu powinny być przestrzegane przez grupy i Regiony.

21.Zarząd Generalny jest wybierany przez Zgromadzenie Generalne na okres czterech lat. Ilość członków Zarządu ustala Zgromadzenie Generalne a Asesor (opiekun) Generalny jest także członkiem Zarządu.

22.Zarząd generalny ma następujące zadania:

a. Reprezentacja Ruchu.

b. Podejmowanie decyzji o nowych Regionach.

c. Upewnianie się, że Ruch uczestniczy w sprawach międzynarodowych oraz w światowych organizacjach świeckich Chrześcijan.

d. Promocja komunikacji między Grupami i regionami Ruchu.

e. Pomoc w formacji Klaretynów Świeckich.

f. Administracja funduszy Ruchu i decyzja na temat składek.

g. Zwoływanie i organizacja spotkań Zgromadzenia Generalnego.

h. Tymczasowe pokrycie wakatów w Zarządzie generalnym do następnego spotkania Zgromadzenia.

i. Zwoływanie, w porozumieniu z zaangażowanymi Grupami, wyborczego Zgromadzenia Regionalnego oraz ustalenie kryteriów reprezentacji Grup na Zgromadzeniu Regionalnym.

j. Przyjmowanie i wyłączanie grup z Ruchu jeśli nie podlegają one pod żaden Region.

k. Interpretacja Statutów Ruchu.

Ekonomia

23.każda grupa dba o swoje zasoby finansowe zależnie od swych zasad zawsze mając na uwadze poniższe kryteria:

! Grupy bardziej zamożne mogą pomagać tym, które potrzebują wsparcia.

! Unika się zabiegania o zysk i ekstrawagancję.

! Samo-utrzymanie się Grup jest niezbędne pamiętając o ich autonomicznym aspekcie.

! Nasze zasoby zawsze przeznaczamy na to co jest celem Grupy: na ewangelizację.

24.Wydatki Ruchu na szczeblu Generalnym są pokrywane ze składek od Grup. W ten sposób każda Grupa przyczynia się do finansowania Ruchu. Zarząd Generalny określa kwotę minimalnej składki. Te Grupy, jednak, które nie są w stanie spełnić tych kryteriów są z nich zwolnione.

Asesorzy (opiekunowie) Duchowi

25.Na każdym szczeblu przydzielony jest opiekun duchowy, najlepiej przynależący do rodziny Klaretyńskiej. Taki Asesor wybierany jest przez Grupę lub odpowiednie Zgromadzenie zależnie od autoryzacji jaka otrzyma od swoich przełożonych.

Asesorzy Regionalni wybierani są na dwa lata a Generalni na cztery.

Asesor współpracuje głównie w zakresie formacji Klaretynów Świeckich, przede wszystkim doktrynalnej, duchowej i pastoralnej oraz w innych zagadnieniach Klaretyńskich.

Statutes of Lay Claretiam Movement

2010-03-25T00:12:00.000-07:00

LAY CLARETIAN

MOVEMENT

STATUTES

Introduction

When the reorganization of theLay Claretian Movement began in 1979, the primary concern was to clarify its identity. Of secondary importance was the creation of means of communication and coordination among the existing groups of Lay Claretian which up to his time lacked cohesiveness.

At the First General Assembly of the Lay Claretian Movement (1983) Statutes were approved which dealt with the coordination of the different levels of the Movement. These first Statutes, along with the Sourcebook, were published in a pamphlet entitled: "The Lay Claretian, Sourcebook and Organization."

The Second General Assembly (1987) modified the above mentioned Statutes previous to presenting them to the Pontifical Commission for the Laity for approval. The Statutes of the Lay Claretian Movement were approved on April 20, 1988. It is recognized by the Church as a "private association" whose aims are the perfection of life and the encouragement of apostolic work. (CC 299)

Since the Statutes and Sourcebook have different purposes, the 1987 General Assembly decided to publish them separately. The Sourcebook is a reading of the Gospel from the viewpoint of the Lay Claretian charism and the manner of following Jesus. The Statutes deal with the organization of the Movement.

When dealing with a movement based on a charism, it is logical that the Statutes contain only the minimal rules necessary for the successful functioning of the movement. These norms are so minimal and open that they in no way curtail the freedom and creativity of the gift of the Holy Spirit. Nor do they stifle the uniqueness of each group or community of the Lay Claretians.

July 28, 1987

LAY CLARETIANS

STATUTES

1. The Lay Claretian Movement (L.C.M.) is an international private association of believers. (CC 299)

2. The Movement has its headquarters in Rome, Via Sacro Cuore di Maria, 5.

The General Council can, for a serious reason, move the headquarters by making this known to all the groups.

3. The Movement seeks to promote the understanding, lifestyle and mission of a lay Claretian as stated in the Sourcebook.

***********************

1. Groups

4. Groups who identify with the charism of St. Anthony Claret and accept the Sourcebook and the these Statutes, can become members of the Lay Claretian Movement.

The incorporation of a group to the Movement will be approved by a Regional Council to which the group has applied, or by the General Council if the group is not part of any Region.

5. Within the framework of the Sourcebook and the Statutes of the Movement, each group maintains its own characteristics and identity, has its formation plan, its proper goals, and is regulated by its own rules of order.

6. A lay person becomes a member of the Movement by admission to one of its groups.

Each group is competent to establish, with determined criteria, the procedure of incorporation of new members.

7. Groups must give the utmost care in the formation of all members, devoting special attention to Claretian formation and making them apt agents of evangelization.

2. Coordination

8. The Lay Claretian Movement is organized on three levels: group, regional and general.

2.1 Regional Coordination

9. A Region is made up of groups within a surrounding territory. The General Council, after consulting the affected groups, determines the Regions.

10. An Assembly of the Region with its Council are responsible for the coordination of the Movement in that region.

11. A Regional Assembly is made up of the members of the Regional Council and as many delegates of each group as determined in the previous Assembly.

12. The Regional Assembly, convoked by the Regional Council, meets every two years. The Regional Council will call an extraordinary session of the Assembly when requested by at lest one-half of the groups of the Region, or when deemed necessary by judgement of the Council for exceptional circumstances.

13. The Regional Assembly has the following functions:

a) To promote understanding, sharing and mutual support among its members.

b) To elect the Regional Council, set its course for action and evaluate its endeavors.

c) To study and to reflect upon the various aspects of the life and mission of the Lay Claretian.

d) To encourage the sharing of resources among the groups of a Region and among other groups within the Movement.

14. The Regional Council is elected by the Regional Assembly for a period of two years. No one can be a member of the Regional Council for more than two consecutive terms. As an exception, one can be reelected for a third term by a two-thirds majority of the votes of the Assembly.

15. The Regional Council is made up of the number of members determined by the Regional Assembly, with a minimum of three and a maximum of five, including the Religious Assessor.

It will meet as often as is necessary to fulfill its functions and at least once a year.

16. The Regional Council has the following functions:

a) To foster communication and coordination among the groups of the Region.

b) To organize meetings and formative activities in the Region, or if desired and with the approval of the affected Regional Councils, interregional activities.

c) To convene and to organize the Regional Assembly.

d) To stimulate the creation of new groups.

e) To determine the acceptance of groups to a region upon requests of incorporation to the Movement.

f) To decide upon the exclusion from the Movement of those groups that stray from the Sourcebook and from the Statutes of the Movement, without curtailing the right of the affected group of appeal to the General Council.

g) To maintain beneficial communications with the General Council.

h) To establish the means of financing the activities of the Region.

i) To provisionally cover the vacancies that occur on the Council until the meeting of the next Assembly.

The Regional Council does not have any authority in the internal matters of the Groups.

2.2 General Coordination

17. The coordination of the Movement on the general level falls to the Assembly and to the General Council.

18. The General Assembly is made up of the members of the General Council, a representative from each of the Regional Councils, and as many delegates of each Group as the previous General Assembly has determined.

19. The General Assembly will meet every four years by previous convocation of the General Council.

The General Council will call an extraordinary session of the General Assembly when requested by at least one- half of the groups of the Movement, or when deemed necessary by judgement of the General Council for exceptional circumstances.

20. The General Assembly has the following functions:

a) To encourage mutual understanding, sharing, and support.

b) To study and reflect upon the diverse aspects of the life and mission of the Lay Claretian.

c) To evaluate the status of the Movement in general.

d) To elect the General Council, set its course for action and evaluate its endeavors.

e) To encourage the sharing of resources among the Groups and Regions.

f) To modify the Sourcebook and the Statutes of the Movement.

The decisions of the Assembly should be respected by the groups and by the Regions.

21. The General Council is elected by the General Assembly for a period of four years. It is constituted up by the number of members decided upon by the General Assembly and with General Assessor as member. No one can be a member of the General Council for more than two consecutive terms. By exception, one can be re-elected to the General Council for a third term by a two-thirds majority of the Assembly.

22. The General Council has the following functions:

a) To represent the Movement.

b) To decide upon the establishment of Regions.

c) To ensure the participation of the Movement in international matters and in world organizations of Lay Christians.

d) To promote communication among the regions and groups of the Movement.

e) To provide assistance in the formation Lay Claretians.

f) To administer the funds of the Movement and to decide upon the dues of the groups.

g) To convene and to organize the meeting of the General Assembly.

h) To temporarily cover the vacancies that may occur in the General Council until the next General Assembly takes place.

i) To convene, in agreement with the Groups involved, the constituent Regional Assembly and to determine the criterion for representation of the Groups to attend this Regional Assembly.

j) To admit Groups to the Movement and exclude them when they are not included within any Region.

k) To interpret the rules of the Statutes of the Movement.

3. The Economy

23. Each group administers its resources according to its rules, always keeping in mind the following criteria:

! Groups more financially able to share resources with those that need assistance.

! Avoid of all concern for profit or extravagance.

! Self subsistence is necessary, remembering the autonomous nature of each group.

! Always to direct resources to serve the Group's goal: evangelization.

24. The expenses of the Movement on the General level are to be covered by dues from the Groups. So that all Groups contribute to the financial support of the Movement, the General Council will determine the minimal dues. However, those groups not able to met this quota are dispensed.

4. Religious Assessors

25. On each level will have an attached Religious Assessor, preferably belonging to the Claretian family. This Assessor will be elected by the Group or corresponding Assembly depending on authorization from his respective superior.

The Regional Assessors are elected for two years and the General Assessor for four years.

The Assessors collaborate mainly in the formation of Lay Claretians, above all in the doctrinal, spiritual, pastoral and Claretian issues.

Terminy i plan spotkań KWE Poślij mnie

2010-03-07T02:19:00.000-08:00

Poniżej zamieszczam informacjje dotyczące organizacji naszych spotkań. Informacje bardziej szczegółowe (te dotyczące samych członków Wspólnoty) znajdują się na wspólnotowym Hyde Parku. Info przygotowała nasza vice-lider Ania Banaś.

Moi drodzy na ostatnim spotkaniu ustalone zostały następujące kwestie dotyczące funkcjonowania naszej wspólnoty:

TERMINY SPOTKAŃ: (każda 3 sobota miesiąca)
* 20 marca
* 17 kwietnia
* 15 maja
* 19 czerwca

-terminy są stale i raczej nie ma szans na ich zmianę, ewentualna zmiana może nastąpić przez "ingerencje" księdza proboszcza lub ogłoszenia w Polsce stanu wyjątkowego

PLAN SPOTKAŃ:
13:00-13:30 zawiązanie wspólnoty
13:30-14:00 modlitwa
14:00-14:30 świadectwa/dzielnie się swoimi doświadczeniami z ostatniego miesiąca czyli tzw. "moje 5 minut"
14:30-15:00 spotkanie z "gościem" ewentualnie konferencja (wszytko dotyczące ewangelizacji rożnymi sposobami)
15:00-15:30 przygotowanie posiłku
15:30-16:30 posiłek i czas na "pogaduchy" przy stole
16:30-17:10 dzielnie formacją (jesteśmy zobowiązani na małych grupkach podzielić się tekstami formacyjnymi które wcześniej będą publikowane w internecie a na spotkaniu będzie tylko sentencja)
17:10-17:30 ogłoszenia lidera (TYLKO lidera no ewentualnie "wice" ;p) czysto informacyjne
17:30-18:00 modlitwa końcowa (10-tka różańca)

-również jest stały i niezmienny a opracowując go braliśmy pod uwagę uczestnictwo rodzin i dojezdnych w spotkaniu.

Klaretyni Świeccy i CMF - rozdz.6

2010-01-27T13:03:00.000-08:00

Rozdział szósty
Klaretyńska Kapituła Generalna z 1979 roku
Klaretyni Świeccy

Zagadnienie związane z Klaretynami Świeckimi (Stowarzyszonymi) było czymś nowym od samego początku, odkąd Zarząd Generalny przysłał wcześniejsze zawiadomienie zapraszające czterech członków Stowarzyszenia do uczestniczenia w Kapitule Generalnej, zostawiając jednak decyzję zaakceptowania ich obecności członkom Kapituły, po rozpoczęciu ich obrad. Niektórzy członkowie Kapituły uważali, że postawiono ich wolność decyzji pod presją, ponieważ Klaretyni Świeccy już zostali zaproszeni i byli w drodze do Rzymu. Inni, przeciwnie, postrzegali gest Zarządu Generalnego jako właściwą odpowiedź wobec aspiracji niedawno wyrażonych przez Stowarzyszonych podczas Kongresu w Rio. Jednakże nadal niektórzy nie widzieli powodu, dla którego Klaretyni Świeccy mieli zostać tak uprzywilejowani. Według nich najstosowniejszą rzeczą było zaprosić Stowarzyszonych na „Dzień Rodziny Klaretyńskiej”, podobnie jak inne instytucje związane z osobą świętego Antoniego Marii Klareta.
Pod tą fasadą przeciwstawnych opinii, kryły się różne wyobrażenia, czym powinni być Świeccy Klaretyni i w jaki sposób powinni być związani ze Zgromadzeniem. Dla niektórych byli częścią Zgromadzenia i dlatego też powinni uczestniczyć w Kapitule, nawet z prawem wypowiadania się i głosowania. Dla niektórych, przeciwnie, Stowarzyszeni byli tylko jeszcze jedną instytucją, pośród wielu innych w Rodzinie Klaretyńskiej.
Jeden z członków Kapituły zauważył, ze „Duch Klaretyński jest różnorodny (przybiera wiele form) i można go odnaleźć wśród Klaretyńskich Misjonarzy,……., Klaretynów Świeckich, Misjonarek - Klaretynek. Jeżeli chcemy się skupić na dialogu, właściwą rzeczą byłoby zwołać zebranie wszystkich, którym bliski jest Duch Klaretyński. My jednakże zebraliśmy się tutaj jako członkowie Klaretyńskiej Kongregacji i nie wydaje się słuszne, by inne grupy brały w tym spotkaniu udział”.
Niektórzy członkowie Kapituły odpowiedzieli, że, „mimo iż inne grupy klaretyńskie mają swoją własną niezależną i jasno określoną tożsamość, Klaretyni Świeccy są, z jednej strony związani z nami w szczególny sposób bez swojej własnej autonomii, a z drugiej- figurują w naszych Konstytucjach” (Minuty, str. 10).

d). Powiązania ze Zgromadzeniem Misjonarzy

Tutaj, również, „ „Przesłanie” ukazuje istotną zmianę w nastawieniu. Świeccy Klaretyni nie występują już w relacji zależności od Kongregacji. Mimo iż wspomina się o nich jako o „właściwym działaniu” Kongregacji, już wyjaśniliśmy zupełnie inne znaczenie tego wyrażenia w porównaniu do stanu sprzed Kapituły Generalnej z1979 roku. Zgodnie z tym „Przesłaniem” nasze powiązania muszą obecnie być określane poprzez:
braterstwo, bez domieszki ojcowania (sprawowania władzy ojcowskiej), jako że Klaretyni Świeccy nie są synami Kongregacji, ale synami i córkami Klareta;
współpracę w ewangelizacji, „wspólna praca z wykorzystaniem swoich talentów nad wielkim projektem ewangelizacyjnym Klareta”(5)
Kongregacja cieszy się ze współpracy z Klaretynami Świeckimi przy dziełach ewangelizacyjnych: „Chcielibyśmy widzieć was przy nas we wszystkich akcjach ewangelizacyjnych, do których Kościół nas powołał… Z waszym wsparciem, nasza praca apostolska będzie dopełniana i wzmacniana” (12).
zaangażowanie w niesieniu pomocy. Wreszcie, Kongregacja angażuje się, by pomagać Klaretynom Świeckim, nie jako części lub przedłużeniu Kongregacji, ale jako najświeższej i najmniej rozwiniętej gałęzi Rodziny Klaretyńskiej, która potrzebuje najwięcej pomocy od już umocnionych instytucji klaretyńskich.
„Powodem dla okazywania większego zainteresowania tej grupie jest fakt, iż jest to nowopowstała grupa, potrzebująca więcej troski” (Minuty, str. 122). „Należy pamiętać, iż Kongregacja zawsze pomagała innym grupom klaretyńskim w ich początkowych etapach rozwoju lub w innych okresach, gdy znajdowały się w szczególnej potrzebie. Wydaje się to być historyczna chwila dla Świeckich Klaretynów” (Minuty, str. 123).

Treść „Przesłania” jest następująca:
„Nasza Kongregacja uważa, iż ze względu na wierność swemu Założycielowi i w obrębie jej misji w Kościele, powinniśmy sprzyjać powstawaniu waszych grup. Chcielibyśmy, aby nasz głos odbił się echem pośród wszystkich Klaretynów na świecie, na wszystkich szczeblach władzy, tak, abyśmy jako nadrzędne, prowincjalne i lokalne społeczności mogli wyjść naprzeciw palącym potrzebom waszego zawiązywania się, formacji i rozwoju” (13).

e). Kilka mądrych rad
Kończąc, „Przesłanie” radzi grupom Klaretynów Świeckich nie przywiązywać się do jednego członka lub kilku członków Kongregacji, ze względu na oczywiste zagrożenia płynące z tego faktu:
„Nie przywiązujcie się i nie pokładajcie wszystkich swoich nadziei we wsparciu jednej osoby lub małej grupy, ponieważ są oni poddani ograniczeniom czasu i przestrzeni… Zawsze pozostawajcie otwarci na pełnię Bożego planu w Klarecie, planu, który wypełnia się w swoim uniwersalizmie”(14).

2. Klaretyni Świeccy w Konstytucjach Kongregacji

Ostateczny tekst Konstytucji, przyjęty w 1979 roku przez Kapitułę Generalną, oferuje również pewne ważne innowacje odnośnie Klaretynów Świeckich. Najbardziej uderzającym jest fakt, iż nie są oni wspomniani jako tacy w owym tekście. W nowym tekście rozdział „Stowarzyszeni Kongregacji (związani z Kongregacją)”, który został przedstawiony po 1967 roku Kapitule, zniknął. Nie powinno to zostać odebrane jako negatywna wypowiedz. Przeciwnie, oznacza to raczej większy szacunek dla powołania świeckich. W nowych Konstytucjach znajdują się dwa nawiązania natury ogólnej, do zastosowania nie tylko wobec Klaretynów Świeckich, ale także wobec innych instytucji tworzących Rodzinę Klaretyńską. Nie jest zamiarem odsunięcie na dalszy plan Klaretynów Świeckich, ale umiejscowienie ich na równej stopie z innymi, historycznie ugruntowanymi grupami klaretyńskimi. Nie ma też intencji odsunięcia ich od Kongregacji, ale po prostu dania im należnej autonomii, zastępując w ten sposób jakiekolwiek paternalistyczne powiązania na rzecz prawdziwie braterskich więzi. Oto wspomniane już dwa nawiązania w nowych Konstytucjach:
„Inni, również, otrzymali tego samego ducha apostolskiego i na różne sposoby żyją w komunii z naszym Zgromadzeniem” (48).
„Jeśli jednostka lub grupa jest tak przepełniona duchem misyjnym, że pragnie współpracować z nami, powinniśmy z radością w Panu uczynić ja współpracownikiem w naszym apostolstwie (głoszeniu)” (48).

3. Klaretyni Świeccy w Misji Klaretynów dzisiaj

Dokument kapituły Generalnej , Misja Klaretynów Dzisiaj (The Mission of Claretian Today - MCT) podkreśla w kilku miejscach potrzebę przyjęcia nauczania Soboru watykańskiego II , dotyczącego misji świeckich w Kościele i aktywnej roli, jaką powinni odgrywać w ewangelizacji. W MCT jest pewna liczba odniesień do Klaretynów Świeckich, które są zgodne z nauczaniem „Przesłania dla Klaretynów Świeckich”. Przede wszystkim, chcielibyśmy wskazać jak konkretnie MCT porusza temat Klaretynów Świeckich w odniesieniu do wyjątkowego charyzmatu zarówno Klareta jaki i Kongregacji - gotowości „wyłowienia” i formowania nowych ewangelizatorów. Oto kontekst, w którym muszą wzrastać Klaretyni Świeccy.
MCT zarzuca Kongregacji pewną niedbałość - zezwalanie, by niezwykłe inicjatywy Klareta w apostolacie świeckich umierały./wygasały i czuje się wezwana, by naprawiać ten brak wierności jej Założycielowi i jej własnemu charyzmatowi: „Kongregacja Czuje się odpowiedzialna za podjęcie tych misjonarskich inicjatyw, których Klaret nie był w stanie zrealizować osobiście” (70).
MCT ma świadomość, iż powołanie i misja Klaretynów Świeckich nie wyrasta z naszych ograniczeń, ale ze stylu życia Klaretynów Świeckich. Pośród świeckich którzy pracują z nami lub są w kontakcie z nami, mogą znaleźć się tacy, którzy są szczególnie przyciągnięci przez postać Klareta oraz identyfikują się z jego duchem misyjnym. Ci ludzie, dzięki dobrej , solidnej formacji mogą zostać „Świeckimi Klaretynami”. Zgromadzenie, szanując autonomię grup Klaretynów Świeckich ma również na uwadze fakt, iż we wczesnym etapie ich rozwoju, potrzebują one szczególnej pomocy i dlatego też zobowiązuje się zaoferować tę pomoc. „Tak więc powinniśmy organizować, „dokarmiać” i wspierać ruch Klaretynów Świeckich” (MCT, 234).
MCT przypomina, że my, duchowni klaretyńscy, (zrozumiawszy, że nie tylko my sami) musimy zaangażować się, by spełnić wielkie marzenie Klareta, a mianowicie, zmobilizować ogromną siłę ewangelizacyjną, wielką ewangelizującą rodzinę, złożoną z tych – zarówno duchownych jak i świeckich- którzy mają Klareta za Ojca.
„Wierzymy ze obecny czas w Kościele stwarza optymalne warunki do kształtowania projektu prężnie działającej Rodziny Klaretyńskiej. Widzielibyśmy to jako realizację niedokończonego projektu Klareta, dostosowanego do wielkiego ruchu ewangelizacji naszych czasów” (MCT, 179).

The Layclaretian and CMF - Ch.6

2010-01-27T12:46:00.000-08:00

Chapter Six

THE CLARETIAN GENERAL CHAPTER OF 1979:

THE LAY CLARETIANS

The topic of the Associates was something of a news item from the outset, since the General Government sent an advance notice inviting four Associates to attend the General Chapter, although it left it up to the Chapter members to actually approve their attendance after the Chapter had opened. Some Chapter members felt that this put some pressure on the Chapter's freedom, since the Associates had already been invited and were on their way to Rome. Others, on the contrary, viewed the General Government's gesture as a good response to the aspirations recently expressed by the Associates at the Congress in Rio. Still others felt that there was no reason for this privileged treatment, since the right thing to do would have been to invite the Associates to the "Claretian Family Day," just like all the other institutions related to St. Anthony Mary Claret.

Beneath this contrasting facade of opinions, there were different notions of what Lay Claretians should be and how they were connected with the Congregation. For some, they were a part of the Congregation and should therefore participate in the Chapter, even with voice and vote. For others, in contrast, the Associates were just one more institution among many in the Claretian Family.

"One Chapter member noted that the Claretian spirit is multiform, and is to be found in the Claretian Missionaries, in Cordimarian Filiation, in the Claretian Associates and in the Claretian Missionary Sisters. If we wanted to have a focus for common dialogue, the proper thing to do would be to convoke an assembly of all those who share this Claretian Spirit. We, however, are gathered here only as members of the Claretian Congregation, and it does not seem right for other groups to take part.

"Other Chapter members responded that, although other Claretian groups have their own independent and well defined existence, the Claretian Lay Associates are, on the one hand, bound to us in a special way without their own autonomy and, on the other hand, are mentioned in our Constitutions" (Minutes, p.l0).

The Associates were allowed to attend some sessions of the Chapter, but only to inform it concerning the groups they represented, and to deliver the Conclusions of the Congress at Rio de Janeiro. It was also agreed that they might participate in "the discussion of those aspects of our Claretian mission which directly affect them, but not in our decisions on such themes" (Minutes, p.31).

In fact, the Associates intervened only twice in the Chapter Hall. Once, to inform the Chapter about their groups (Minutes, p.77), and a second time, to present the Conclusions of the Congress at Rio (Minutes, p.93). They were also present at the "Claretian Family Day," together with the other institutions related to St. Anthony Mary Claret.

The presentation of the Conclusions of the Congress at Rio was met with a clear division of opinions. Some felt that the Conclusions were totally out of focus, since they were based on the assumption that the laypersons in question formed part of the Congregation. Others, in contrast, felt that they were precisely on target, and held that the Chapter should respond to them affirmatively. Finally, it was decided to send a message of encouragement to the Lay Claretians, a message that would also be an overall response to their aspirations. Even on this, not all the Chapter members were agreed, as we read in the Acta of the Chapter: "It was questioned whether the message should be addressed to the Lay Claretians alone, or to the whole Claretian Family, with special mention of the Lay Claretians" (Minutes, p.122).

Some Chapter members or Associates may have viewed these discussions as displaying a degree of animosity against the Lay Claretian movement. I do not believe that there was any such animosity, but simply a genuine desire to do a thorough job of clarifying the nature of the Associates and the kind of bonds that should exist between them and the Congregation. The thought of the 19th General Chapter concerning Lay Claretians is expressed in three documents:

The Chapter's Message to Lay Claretians Throughout the World;

The Constitutions of the Congregation of Claretian Missionaries;

The Mission of the Claretian Today.

1. CHAPTER MESSAGE TO LAY CLARETIANS THROUGHOUT WORLD

This message, drawn up by a small commission, was minutely discussed on the floor of the Chapter. Its final draft was approved by a vote of 63 pro and 8 con.

The discussion began on the subject of how to designate this lay movement, keeping in mind that it was not a matter of empty names, but of content. Some wanted to abandon earlier designations and to refer to all its members in the future simply as "Lay Claretians." Others wanted to continue with the title of "Claretian Associates. In the voting, 39 were for "Lay Claretians," while 27 favored "Claretian Associates" (Minutes, p.l24). Even so, the Lay Claretians were still referred to here and there in the document as "Associates."

This document, written in a truly encouraging and supportive style, is rich in doctrine and notably innovative in respect to previous conceptions of the Lay Claretians. In what follows, we shall attempt to focus on some of the highlights of the document.

a) A Different Way of being Claretian

We both have a common Father, but a distinct charism, a different way of being Claretians. This is perhaps the greatest change of posture. Up to the 1979 Chapter, it had generally been held that we and the Associates shared the same charism and mission, and a phrase often used was "our common mission." In this document there is an important change. The Associates are no longer considered to be a "work proper" of the Congregation:

"Something common unites us. The same person who is at the origin of our vocation is also at the origin of your vocation, and he shapes both. We have a different form of being Claretians, and yet there is a force that makes us converge, with our own special gifts, in building up the Church as Claret wished it to be done, both through his Missionaries and through laypersons, by different forms of service to the Gospel. From this convergence of different gifts, there results a true Claretian communion" (n.3).

The preceding paragraph and other passages in the document recognize that the Lay Claretians have their own being and their own charism.

"We all know that the work of Claret goes beyond our own frontiers. By the grace of God, there are other Claretian groups whose intercommunion is required by the Claretian vocation. Your riches are our riches. Your power is the expression of the sweeping vitality of Claret's spiritual being. Both of us must always respect our distinctiveness, your special charism, your own mission as laypersons in all the rigor of your secularity" (n.7).

No longer is it held, as it was before the Chapter, that the Lay Claretians are a "work proper" of the Congregation, born of the Congregation. Now it is stated that:

"We rejoice that you are a reality in the world. We extend this rejoicing even to the point of acknowledging your existence as something that is not an outgrowth of our own particular form of being Claretians, although it indeed comes from Claret the evangelizer, who chose you as servants of the Gospel, from your context in the world, with his apostolic spirit, with his commitment to proclaim the Word and with his love for Mary" (n.4).

Even though the expression "works proper" does occur in one paragraph (n.5), it is obviously only a convenient label for facilitating procedural steps toward the formation of groups of Lay Claretians. This was clarified in the Acta of the Chapter: "This was only an official expression used for juridical and official effects and purposes" (Minutes, p.l22).

b) A New Evaluation of what being a Lay Claretian Means

The Congregation promoted Collaborators and Associates more to make up for the scarcity of religious vocations, than for the discovery of the specifically lay Claretian vocation. In the "Message," a quite different evaluation of Lay Claretians appears:

"Our Congregation values you for your vocation considered in itself... Hence, the reason for the support that we as a Congregation offer the Lay Claretian vocation, can never be our own limited numbers or the need for collaborators in our works. Above and beyond these conditions of ours, is your very own being, which does not depend on our anxieties or limitations. It transcends all of these, just as Claret's charism does" (n.10).

c) Relationship with the Claretian Family

The "Message" makes it clear that the Lay Claretians do not form part of the Claretian Family together with the Congregation of Missionaries, as a sort of lay appendage to the latter. Rather, they enter the Family in their own right, since they are an institution having Claret as their Father. Thus it is said that they come "marching into history on their own power, alongside those other Claretian groups that have already been purified, strengthened and in a sense consecrated, by history" (n.6).

The charism of Claret transcends each of the Claretian institutions, all of which today form the Great Claretian Family. "Your particular being will fill out the total being of Claret, the source and inspiration of us all" (n.12).

d) Relationships with the Congregation of Missionaries

Here, too, the "Message represents an important change of focus. The Lay Claretians no longer appear in a relation of dependence on the Congregation. Although they are once referred to as a "work proper" of the Congregation, we have already explained the quite different meaning that this expression had prior to the 1979 Chapter. According to the "Message," our relationships must now be characterized by:

! fraternity, without any note of paternalism, since Lay Claretians are not Sons of the Congregation, but sons and daughters of Claret;

! collaboration in evangelization, "working together, out of our respective gifts, on the great evangelizing project of Claret" (n.5).

The Congregation is happy to be associated with Lay Claretians in its works of evangelization:

"We wish to see you at our side on all evangelizing fronts to which the Church has missioned us... And with your association, our apostolic work will be fittingly complemented and strengthened" (n.12).

! a commitment of aid. Finally, the Congregation commits itself to aid the Lay Claretians, not as a part or extension of the Congregation, but as the most recent and least developed shoot of the Claretian Family, which needs the most help from already consolidated Claretian institutions.

"The reason for showing more interest in this group is that they are newborn and need more care" (Minutes, p.l22). "It should be remembered that the Congregation has always helped other Claretian groups in their initial stages or in periods of special need. This seems to be the historical moment of the Lay Claretians" (Minutes, p.123).

For its own part, the "message" states:

"Our Congregation believes that out of fidelity to its own Founder, and within the measure of its mission in the Church, it could do no less than favor the rise of your groups" (n.6).

"We would like our voice to find an echo among all Claretians in the world, on all levels of government, so that as a general, provincial and local community, we might offer a response to the urgent needs of your beginning, formation and development" (n.13).

e) Some Wise Advice

Finally, the "Message" counsels Lay Claretian groups not to tie themselves to one member or just a few members of the Congregation, because of the obvious dangers inherent in such a course:

"Do not cling to, or pin all your hopes on, the support of a single individual or small group, since they are necessarily subject to limitations of time and space... Always remain open to the fullness of God's plan in Claret, a plan that is fulfilled in universality" (n.14).

2. THE LAY CLARETIANS IN THE CONSTITUTIONS OF THE CONGREGATION

The definitive text of the Constitutions, approved by the 1979 General Chapter, also offers some important innovations with regard to Lay Claretians. The most glaring of these is that they are not mentioned as such in the text. In the new text, the chapter on "Associates of the Congregation," which was introduced after the 1967 Chapter, has disappeared. This should not be taken as a negative statement. Rather, it indicates a higher esteem for the lay vocation.

In the new Constitutions, there are two references of a general nature, applicable not only to the Lay Claretians, but also to other institutions that make up the Claretian Family. This is not intended as a detraction from the importance of the Lay Claretians, but puts them on an equal footing with the other, historically more consolidated Claretian groups. Neither is it intended to distance them from the Congregation, but simply to give them the autonomy which is their due, thus replacing any paternalistic relationships with truly fraternal ones. The following are the two references in the new Constitutions:

"Others, too, have received the same apostolic spirit, and in varying ways live in some kind of communion with our Congregation" (n.48).

"If an individual or group is so imbued with the missionary spirit that they wish to collaborate with us, then we should be glad in the Lord to make them associates in our apostolate" (n.48).

3. THE LAY CLARETIANS IN THE MISSION OF THE CLARETIAN TODAY

The General Chapter Document, The Mission of the Claretian Today (MCT), insists in several places on the need for accepting the teaching of Vatican II concerning the mission of the laity in the Church, and on the active role they should play in evangelization. In the MCT there are a number of references to the Lay Claretians, all of which agree, of course, with the teaching of the "Message to the Lay Claretians." Above all, we would like to point out how exactly it focuses the theme of Lay Claretians within the outstanding charismatic trait of both Claret and the Congregation -- eagerness to raise up and form new evangelizers. This is the context in which the Lay Claretians must grow.

Formacja inaczej:)

2009-12-18T10:45:00.000-08:00

Duchowość 3 - Spotkanie KWE 28 listopada 2009

2009-11-29T04:30:00.000-08:00

3.Źródła naszej duchowości

36. Nasze duchowe życie karmi się, wyraża i rozwija dzięki Słowu Bożemu, liturgicznemu uwielbieniu, modlitwie i sakramentom, a przede wszystkim przez Eucharystię i sakrament bycia bratem i siostrą.
37. Słowo Boże jest podstawowym źródłem naszej duchowości. Odkrywa ono przed nami Boży Plan Zbawienia, umacnia nas, zachęca, wspiera i dodaje odwagi [użyłem wszystkich słów dla oddania encourages; wydawały mi się potrzebne] do powiększania Królestwa. Przyjęte z posłuszeństwem, domaga się ono, abyśmy stale zmieniali nasze życie, by wypełnić wolę Ojca i podążać za Jezusem Chrystusem.
38. Sakramenty są uprzywilejowanym miejscem spotkania z Bogiem w wywyższeniu Pana, i dlatego są niezastąpionym źródłem naszej duchowości.

W chrzcie otrzymujemy nowe życie w Chrystusie, jednoczymy się z Nim i ze wspólnotą wiernych, i zaczynamy naszą drogę jako naśladowcy Jezusa. Włączone w tę samą chrzcielną podróż jest bierzmowanie, w którym Duch umacnia nas, by kontynuować misję Chrystusa, by wyznawać Go i niewzruszenie być Jego świadkiem. Nasze spotkanie z Bogiem w sakramencie pokuty, poza pojednaniem z Bogiem i Kościołem, uaktywnia w nas zapoczątkowany w chrzcie proces umierania i zmartwychwstawania.

W Eucharystii jednoczymy się z Panem w Jego Tajemnicy Paschalnej, więc Jego wszechmoc może zniszczyć w nas moc „ciała” i może wzmocnić nowe życie, które dla każdego z nas zaczęło się w chrzcie. Eucharystia prowadzi nas do identyfikowania się z cierpliwością Chrystusa, z ofiarą Jego męki, by przepowiadać i rozszerzać Królestwo Boże. Eucharystia tworzy i karmi braterską komunię.

Ten sakrament ma dla nas, tak jak dla Klareta, wyraźnie apostolskie znaczenie, ponieważ karmi tę miłość, która przynagla nas do ewangelizacji, i czyni z każdego klaretyna osobę „zapalającą wszystko, gdziekolwiek przejdzie”.

Ci z nas, którzy otrzymali sakrament małżeństwa, przez miłość wzajemną [kochanie jedni drugich] i doświadczanie sakramentalnej obecności Chrystusa w swojej miłości, jednoczą się z Panem coraz bardziej każdego dnia i pomagają sobie wzajemnie na drodze wspólnej świętości i apostolatu.

39.Poruszeni przez Ducha, pragniemy w modlitwie spotkania z Bogiem w Chrystusie, i prosimy Ojca by prowadził nas do przyjęcia jego woli, i użył nas bez reszty w służbie Jego planu zbawienia. W naszych modlitwach liturgiczne uwielbienie utrzymuje czołowe miejsce.

Nasza modlitwa ma zawsze dwa wymiary: świecki i apostolski. Aby się modlić, nie opuszczamy świata ani nie zapominamy o nim. To nasza własna sytuacja we świecie i nasze wysiłki by poprowadzić i zorganizować wszystkie rzeczy zgodnie z planem Boga, jest samo przez się częścią naszej modlitwy. W dialogu z Panem, dzielimy się problemami i potrzebami naszych braci i sióstr, i naszym oddaniem, by na nie odpowiedzieć naszą służbą [sorry, że taki długie, ale ciężko było krócej].

40. Ponieważ Bóg zawsze ukazywał siebie jako ojca biednych, i ponieważ Syn utożsamia się z nimi aż do bycia obecnym w nich, oni są sakramentem Boga i niezrównanym miejscem do spotkania z nim

Spirituality 3

2009-11-29T04:26:00.000-08:00

3. Sources of our Spirituality

36. Our spiritual life is nourished, expressed and developed by the Word of God, liturgical praise, prayer and the sacraments, above all by the Eucharist and the sacrament of brotherhood and sisterhood.

37. The Word of God is the primary source of our spirituality.1 It discloses God's saving plan to us, and fortifies and encourages us in building up the Kingdom. Accepted with docility, it demands that we constantly change our lives in order to fulfill the Father's will and follow Jesus Christ.2

38. The sacraments are a privileged place of encounter with God in the risen Lord, and they are therefore irreplaceable sources of our spirituality.

In Baptism we receive new life in Christ,3 are unified to Him and to the community of the faithful, and begin our walk as followers of Jesus. Included in this same baptismal journey is Confirmation, in which the Spirit strengthens us to continue Christ's mission, to confess Him and bear witness to Him.4 Our encounter with the Lord in the sacrament of Penance, besides reconciling us with God and with the Church,5 activates within us the baptismal process of death and resurrection.

In the Eucharist we unite ourselves to the Lord in His paschal mystery, so that His sovereignty may destroy in us the power of the "flesh" and may strengthen the new life that began in our baptism.6 The Eucharist leads us to identify with the patient Christ, the Victim of his struggle to announce and spread the reign of God. It creates and nourishes fraternal communion.7

This sacrament has for us, as it had for Claret, a markedly apostolic meaning, since it nourishes in us that charity which urges us on to evangelization8 and makes every Claretian a person "who sets fire wherever he passes."9

Those of us who have received the Sacrament of Matrimony, by loving one another and experiencing the sacramental presence of Christ in our love, are united more closely to the Lord each day and help one another along the road of holiness and the apostolate.10

39. Moved by the Spirit, we seek in prayer to encounter God In Christ, and we ask the Father to lead us to accept His will and place ourselves without reserve at the service of His plan of salvation. In our prayer, liturgical praise holds a preeminent place.

Our prayer always has both a secular and apostolic thrust. In order to pray, we do not leave the world or forget it. Rather, our own situation in the world and our efforts to animate and order all things according to the plan, of God, is itself a part of our prayer. In dialogue with the Lord, we share the problems and needs of our brothers and sisters, and our dedication to their service.

40. Because the Father has always shown himself to be the God of the poor,11 and because the Son who identified himself with them continues to be present in the poor, they are a sacrament of the presence of God and an unequivocal place for encounter with Him.12

The Spirit, who is the deep force acting behind the historical processes of all oppressed peoples, impels us toward communion with them and with their struggle for liberation.

Duchowość 1-2

2009-11-15T00:31:00.000-08:00

(nie ma podanego jednego autora tekstu)
RUCH KLARETYNÓW ŚWIECKICH. RZYM 1994

ROZDZIAŁ III-Duchowość

1. Cechy naszej duchowości

Nasza duchowość jest szczodrą odpowiedzią jaką podejmujemy, pod działaniem Ducha Świętego, na konkretną drogę w podążaniu za Jezusem, która się wyraża w powołaniu i misji danej nam od Boga.

Nasze życie duchowe jest miejscem, w którym Boże wezwanie i nasza osobista odpowiedź na nie stają się jednym. Wyraża się to poprzez:
odnoszenie się do Błogosławieństw w naszym życiu;
w akcjach ewangelizacyjnych, które są zakorzenione w naszym życiem duchowym i nim karmione;
w naszym wyborze priorytetów i utwierdzonych wartości, które nadają wartość naszemu życiu i naszej służbie ewangelizacyjnej.

Duch Święty, który został wylany w serca nasze (por. Rz 5, 5), jest tym, który nas przynagla (przymusza) i energetyzuje (jak redbull – komentarz tłumacza:) nasze życie duchowe.

Życie według Ducha prowadzi do pełnego rozwoju ludzkiego oraz do doskonałej integracji wszystkich wymiarów osoby.

W naszym życiu duchowym wszystkie wymiary naszego istnienia mogą osiągnąć doskonałą jedność - nasze zaangażowanie w świat, nasze obowiązki i zadania, nasze działania, modlitwa i życie sakramentalne - jako niepodzielne wyrażenie całości, niepodzielny wyraz miłości jaką mamy do Boga i do istot ludzkich.

Posiadamy duchowość świecką, więc:
- wypełnianie codziennych zadań w wypełnianiu woli Boga jest dla nas miejscem spotkania z Bogiem i odkrywania Jego planów;
- żyjemy naszymi świeckimi zadaniami i trudnościami w celu przemieniania świata, w komunii z Chrystusem, przyodziani w moc Ducha;
- Eucharystia, modlitwa oraz inne przejawy naszej duchowości, są mocno kształtowane poprzez wydarzenia, problemy, trudności i nadzieje ludzi wśród których żyjemy i prowadzą nas do solidarności z nimi;
- nasz stan życia jak również życie zawodowe również charakteryzują naszą duchowość.

2. Wymiary duchowości

Nasze życie duchowe, jak życie duchowe Jezusa, ma dwa punkty odniesienia: Bóg i człowiek. Z tego powodu zawiera w sobie dwa podstawowe wymiary: mistyczny i wcielony (political). Oba są nierozerwalnie związane z jednym źródłem - miłością - i z jednym celem, którym jest Bóg i Jego Królestwo.

W wymiarze mistycznym, dzięki działaniu Ducha Świętego w nas, przyjmujemy Boga i Jego Królestwo jako najwyższą wartość w naszym życiu i żyjemy naśladując Chrystusa jako jedyną Drogę do Ojca oraz jako jedyny sposób na budowanie Królestwa.

Prowadzeni prze Ducha Świętego wypełniamy wcielony (political) aspekt naszej duchowości przez poświęcanie się chrześcijańskiej animacji rzeczywistości oraz przez działania na rzecz przemiany świata.

Ojciec, przez swą wolną decyzję by uczynić nas synami i córkami w Jego Synu i by posłać swojego Ducha Świętego do naszych serc, jest źródłem naszej duchowości. Jest również jej celem ponieważ, w mocy Ducha, staramy się - tak jak synowie i córki - kochać Go ponad wszystko, pokładać w Nim nasze zaufanie, radośnie przyjmować Jego wolę oraz w pełni poświęcać się wypełnianiu Jego planu zbawienia.

Jako synowie i córki staramy się naśladować Jego doskonałość, Jego miłość do wszystkich i Jego upodobanie do pokornych i ubogich. W ten sposób jesteśmy wyrazem miłości jaką Bóg ich kocha.

W chrzcie Ojciec jednoczy nas, za sprawą Ducha, z Synem i czyni nas żywymi członkami swego Ciała.

Wezwani przez Jezusa pragniemy wypełniać to wezwanie idąc radykalną drogą wymagań jakie On stawia swoim naśladowcom.

Od naszego aktywnego trwania w zjednoczeniu z Chrystusem zależy zarówno postęp w podążaniu ścieżkami Pana jak i wydajność naszego życia i naszych działań.
Z radością i w posłuszeństwie przeżywamy naszą komunię z Duchem Świętym, którą Jezus obiecał swoim uczniom i którego posłał w nasze serca, szczególnie podczas chrztu i bierzmowania.

Duch przynagla nas w naszym stopniowym upodabnianiu się do Chrystusa i w naszym naśladowaniu Jezusa; dodaje życia naszym modlitwom oraz liturgicznym i sakramentalnym praktykom; podtrzymuje nas w wypełnianiu naszej misji i w ewangelizowaniu innych.

W całościowym misterium Chrystusa, Przeżywamy matczyną tajemnicę Maryi zawsze pod kątem misyjności.

Z dziecięcą miłością kontemplujemy ją jako model naśladowcy Jezusa i współpracownika w Jego misji. Tak więc i dla nas, jak i dla Klareta, jej obecność w naszym życiu przypieczętowuje nasze życie apostolskie: formuje nas do misji, posyła nas, oraz - w swojej matczynej obecności - sprawia, że nasz trud ewangelizacyjny przynosi owoce.

Spirituality 1-2

2009-11-15T00:28:00.000-08:00

From: Lay Claretian Sourcebook (there is no one author given, only the Lay Claretian Movement. Rome 1994)

CHAPTER III - SPIRITUALITY

1. Characteristics of Our Spirituality

28. Our spirituality is the generous response we make, under the action of the Spirit, to the concrete way of following Jesus that is expressed in the vocation and mission we have received from God.

Our spiritual life is the point where God's call and our personal response become one. This response is expressed:

‑ in a life style in keeping with the Beatitudes;
‑ in commitments to evangelization that are rooted in and nourished by our spiritual life and, in turn, nourish it;
‑ in the options in principle and permanent attitudes which qualify our life and our evangelization service.

The Holy Spirit himself, who has been poured out in our hearts, is the One who impels and energizes our spiritual life.

29. Life according to the Spirit leads us to full human development and to the perfect integration of all dimensions of our person.

In our spiritual life, all dimensions of our existence can be in perfect unity: our involvement in the world, our temporal responsibilities and tasks, our action, our prayer and our sacramental life, as inseparable expressions of the one, indivisible reality of the love we have for God and human beings.

30. Ours is lay spirituality, hence:

‑ the carrying out of temporal affairs in keeping with the will of God is, for us, a place of encounter with God and of identification with His plans;
‑ we carry out our secular tasks and struggle for the transformation of the world, in communion with Christ and invested with the power of the Spirit;
‑ the Eucharist, prayer and other expressions of our spirituality, are strongly shaped by the situations, problems, struggles and hopes of our people, and lead us into solidarity with them;
‑ our state of life, as well as the professional service we offer, also characterize our spirituality.

2. Dimensions of Spirituality

31. Our spiritual life, like that of Jesus, has two points of reference: God and human beings. For that reason in has two fundamental dimensions: one mystical, the other political. Both are inseparably united in their origin ‑love‑ and in their goal, God and His reign.

In the mystical dimension, thanks to the action of the Spirit in us, we take God and His reign as the only absolute of our life, and we live the following of Christ, both as the only way to the Father and as the manner in which we build up the Kingdom.

Led by the Spirit, we fulfill the political dimension of our spirituality by committing ourselves to the Christian animation of temporal realities5 and to action for the transformation of the world.

32. The Father, by His free decision to make us sons and daughters in His Son and to send the Holy Spirit into our hearts, is the origin of our spiritual life. And He is also its goal because, in the power of the Spirit, we strive like sons and daughters, loving Him above all things, placing all our trust in Him, joyfully accepting His will and committing ourselves without reserve to carry out His plan of salvation.

As sons and daughters, we try to imitate His perfection, His love for all and His preference for the humble and the poor. In this way we are an expression of the love with which God loves them.

33. In baptism, the Father unites us by means of the Spirit with Christ, and makes us living members of his Body.

Called by Jesus to follow him, we wish to do so by living in a radical way the demands he requires of his followers.

From our remaining actively united to Christ depends both our progress in the way of the Lord and the effectiveness of our life and our activities.

34. With joy and docility we live our communion with the Holy Spirit whom Jesus promised to his disciples and whom he has sent into our hearts specially in baptism and confirmation.

The Spirit spurs us on in our progressive conformity with Christ and our following of Jesus; He gives life to our prayer and to our liturgical and sacramental practice; He sustains us in the carrying out of our mission and evangelizes others through us.

35. Within the overall mystery of Christ, we live the maternal mystery of Mary always from a missionary perspective.

With childlike love we contemplate her as model follower of Jesus and collaborator in His mission. So for us, as for Claret, her presence in our lives stamps our apostolic living: she forms us for mission, sends us, and, with her maternal presence, makes our evangelizing efforts fruitful.

For this reason, we entrust ourselves to her and consecrate ourselves in a special way to her Heart.

Instrukcja obsługi

2009-11-15T00:25:00.000-08:00

Witam serdecznie na stronie z materiałami formacyjnymi dla Klaretyńskiej Wspólnoty Ewangelizacyjnej "Poślij mnie" we Wrocławiu. Zapraszamy do wspólnego zapoznawania się z naszą formacją oraz z instytucją Klaretynów Świeckich.
Ważne na początek:
1. Języki. Każdy nowy tekst będzie zamieszczany w kolejności: najpierw język angielski a potem język polski (w ten sposób język angielski będzie "na dole" a polski "na górze"). Dwa języki ułatwiają osobom, które je znają dostosowania tłumaczenia do swoich potrzeb.
2. Tłumaczenie. Jeśli występują jakieś konkretne zastrzeżenia czy wątpliwości do tłumaczenia to proszę wyrazić je w komentarzach to zostaną zbadane i uwzględnione:) Proszę jednak nie zasypywać mnie drobnymi różnicami w doborze słów. Nie zapomnijcie również, że teksty same w sobie będą trudne i głębokie i nieraz będzie trzeba wczytać się w nie parę razy zanim się zrozumie ich sens.
3. Komentarze. Zapraszam do dzielenia się nie tylko uwagami technicznymi, ale też spostrzeżeniami co do tekstu, Klaretynów Świeckich, swojego przeżywania formacji, itp. Jeśli jesteś gościem na tej stronie i nie należysz do żadnej ze Wspólnot Klaretyńskich to napisz parę słów o sobie - miło nam Cię poznać:)
4. Układ strony. Na bocznym pasku znajdują się:
- bezpośrednie odnośniki do samych tekstów polskich, angielskich i do instrukcji obsługi;
- linki do stron klaretyńskich;
- linki do stron członków wspólnot klaretyńskich prowadzących działalność misyjno-ewangelizacyjną (proszę o zgłaszanie takich stron i osób);
- okienko z aktualnymi ogłoszeniami.
5. Powiadomienia. Jest możliwość zapisania do 10 adresów e-mail, na które będą automatycznie generowane powiadomienia o nowym wpisie na stronie. Jeśli Cię to interesuje do zgłoś się do mnie lub napisz to w komentarzu. Pierwszeństwo jednak będą miały osoby z poza Wspólnoty lub te ze Wspólnoty, które mieszkają poza Wrocławiem i nie mogą przyjeżdżać na nasze spotkania.

Pozdrawiam serdecznie w Panu,
Przemek Wilczyński-Kuczera